jueves, 17 de febrero de 2011

Ensayo.- El Príncipe

Por último, el profesor, nos dejo leer el Príncipe de Nicolas Maquiavelo, y también asigno que se llevara a cabo un ensayo, por lo tanto aquí les dejo el mío.



Este es obviamente un libro viejo, sin embargo lo que resulta curioso es que las nociones, recomendaciones, advertencias, etc., dadas pueden coincidir o más bien ser aplicadas a todo gobierno antiguo, actual o porque no por venir.
Al principio en esta obra Maquiavelo se presenta asimismo, como alguien quien simplemente desea hacerle un regalo al recién titulado el “Magnifico Lorenzo de Médicis”. Sin embargo al terminar el leer el escrito, uno se da cuenta de que probablemente el verdadero objeto de dicha obra era simplemente solicitar la ayuda de este… príncipe en la liberación de la Italia, del yugo papal, bárbaro, español, Francés, etc. (cosa que analizándose a fondo jamás se logro del todo, pues después de todo el poder que adquirió la iglesia en esta nación, jamás lo perdió).
Más que nada el libro debería ser considerado una guía, un manual para el nuevo o futuro príncipe, sobre como guiar su principado con una mayor eficacia, menores riesgos, y mayor tiempo.
Habla de varias cosas, de los príncipes y los tipos de príncipes, de sus gobiernos, de las precauciones que deben tomar, como ser amados y temidos a la vez, de cómo evitar ser odiados, de ser feroces a la vez que astutos, de la necesidad de la hipocresía, manejo de los consejeros, el ejercito, las defensas, etc., todo aquello que uno pueda imaginar es necesario para gobernar una nación, una ciudad.
Este libro es ciertamente interesante, tanto por su redacción como su contenido, sin embargo, aquello que a mi parecer lo hace verdaderamente interesante es como ésta dirigido a los sistemas de gobierno principado (como menciona el autor), y aún así no puedo evitar comparar muchos de sus imperios nombrados y actitudes de sus líderes, con los gobiernos actuales y sus líderes.
Es como el mismo Maquiavelo lo menciona, “el estudio de la historia, resulta fundamental para los príncipes (o en nuestro caso de los jefes de estado/gobierno); principalmente porque ciertamente, el hombre parece ser el único animal, sobre toda la existencia, que a pesar de ser “pensante”, “racional”, puede tropezar con la misma piedra, no solo una, ni dos, sino varias veces. Tomemos por ejemplo lo que dice Maquiavelo sobre introducir fuerzas extranjeras a tu “reino”, para resolver algún problema u asunto de disturbio interno.
Desde el momento en que el actual presidente de nuestra nación, Felipe Calderón, comenzó a fungir como presidente del país, inicio una campaña en la cual jamás debió emprenderse, “la guerra contra el Narco-trafico”; en primera porque desde el momento en el que se supuso un fraude electoral durante su designación, resulto notorio que no contaba con la simpatía del pueblo, y en segunda porque no cuenta con los recursos suficientes para sostener y ganar la batalla. El segundo error que Calderón ha cometido en base a las recomendaciones de Maquiavelo, es el haber aceptado y solicitado la asistencia de un poderoso país extranjero (mucho más poderoso que nuestro país) en esta lucha, ha instado la intervención estadounidense en esta situación, ocasionando así dos cosas que este “manual”, explícitamente nos sugiere no hacer, en primer lugar: ha conferido poder en nuestro territorio a una nación que de por sí ya tiene demasiado poder e influencia en nuestro país; y en segundo lugar también se ha mostrado como un gobierno débil e inconsistente, que no posee la capacidad de cumplir con aquello que se propone y prometió en un principio, y a su vez Felipe Calderón mostro con esta decisión que su gobierno no es constante en sus elecciones, sino vacilante.
Por otro lado Maquiavelo hace énfasis en la necesidad de que un príncipe (o en su caso líder, presidente, gobernador, etc.) cuente con consejeros en los que pueda apoyarse, no porque estos le digan todo el tiempo como debe gobernar, sino porque sabe como emplearlos, que preguntarles, escucharles, y en base a sus recomendaciones, como tomar las mejores decisiones posibles; recalca como el príncipe de ser el que utilice a los concejales para gobernar y no estos los que manejen al gobernante. Este postulado llamo particularmente mi atención, porque siento que una situación precisamente inversa a la que el autor nos dice debe haber para un gobierno ideal, parece estar ocurriendo en nuestro mismo estado.
Mucho se ha hablado de las malas decisiones del gobernador de nuestro estado, de cómo Granier solo esta enriqueciéndose, haciendo negocio, aprovechándose de nuestra situación, y dejándonos más hundidos en el lodo; sin embargo pocas personas se han puesto contemplar la posibilidad de que no todas estas decisiones emanen de las ideas de nuestro gobernador y no de sus secretarios, consejeros, etc.; es una posibilidad, no resulta necesariamente cierto, pero de serlo, se explicaría muchas otras situaciones.
Maquiavelo habla también del ejercito, de, como no debe dársele a este demasiado poder, y como jamás debe de ponérsele por encima del pueblo y de los “nobles”; sin embargo esta lección tampoco esta tomándose en cuenta hoy en día, basta con solo ver a países como China, Venezuela, Cuba, Estados Unidos, e incluso el mismo México. Los norteamericanos por ejemplo, aparentemente se han vuelto los herederos legítimos de la antigua Roma, pues sus similitudes son arrolladoras, de entre las cuales cabe destacar en esta situación; el cómo E.U.A ha vuelto de la guerra, su más grande negocio; tal y como hicieron los romanos alguna vez; cayendo así en el mismo error que estos, pues el sector militar en ese país ha ido adquiriendo fuerza, y al llegar un nuevo dirigente (como Barack Obama) que pretende realizar ciertos cambios a este orden (retirando las tropas de un país, por cuyo territorio han estado batallando tanto tiempo, con la idea de estar en lo correcto), los problemas no permanecen muy lejos.
México por su lado, cae en esta misma situación, pero de una forma diferente, debido a que si bien no de forma oficial, vivimos en estado de guerra civil (o por lo menos una forma de ella), los militares y fuerzas especiales, han adquirido algún tipo de facultades especiales, que les han conferido un mayor poder de acción, el cual ha sido abusado y lo seguirá siendo, y que después será difícil de retirar.
Por otro lado, también se menciona en este documento la importancia de cómo actuar ante los territorios conquistados y su gente; apartado que me causo cierta gracia, en especial porque de alguna forma inmediatamente me remonto a la época de la conquista, y a contemplar los erros que de acuerdo a “El príncipe”, cometió la “Gran España”, y que la llevaron a perder de una u otra forma su conquista, y a su vez casi le costó su reino.
Maquiavelo recalca la importancia de no pisotear a un estado conquistado, de no procurar acabar con todas sus costumbres y tradiciones de un solo golpe, tal y como España lo hizo en su momento, ganándose el rencor y desagrado de su nuevo pueblo; posteriormente los peninsulares comenzaron a menos preciar a su propia gente simplemente por nacer en la Nueva España, así como sus nativos y habitantes, provocando de esta forma un mayor descontento. España no tomo en cuenta ninguno de los factores a seguir tras una conquista por Maquiavelo, razón por la cual, tras analizar sus ejemplos y justificaciones, ocasiona que no nos sorprenda que la situación haya terminado como lo hizo en 1810, con la batalla por independencia por parte de la Nueva España, y la guerra civil en la España Peninsular.
Estas son solo algunas de las situaciones, que me atreví a mencionar, sin embargo existen muchas más.
En conclusión, me atrevería a decir que un gobierno soberano, que sepa seguir los consejos que en este libro se competen, no sería del todo malo, es más probablemente sería más efectivo que el gobierno por el que actualmente estamos dominados. En mi opinión todo aquel que busque abarcar el poder de un país, debería de leer este libro, analizarlo, estudiarlo, absorberlo e incorporarlo a sus actividades de ejercicio soberano, puesto que gran parte de lo que menciona podría no solo facilitar las cosas, sino mejorarlas.

Para Concluir (Parte 2)

Leady por su parte nos hablo de otras cuestiones más actuales en la fdormación de estados, y aquí esta.

MODERNIZACIÓN
Se sitúa en una área problemática mas restringida, que algunos ahogan en el concepto mas general de la modernización social.
La modernización política pues, es esencialmente el proceso de construcción de Estado territorial independiente, de la Nación unida y de la soberanía popular como estructura representativa. En esencia este proceso consiste en la construcción de una vertical sistemática de estados nacionales independientes en un lugar de la horizontal sistemática de las clases cerradas (clero, nobleza, tercer estado) que no conocían confines políticos sino solo confines especiales a los que conferían valor político.
La modernización política se coordina pues, históricamente, en la modernización social, aun cuando las cadencias cronológicas de tal coordinación pueden variar notablemente.

REVOLUCIÓN
Solo en la edad moderna toma cuerpo una ¨teoría de la revolución¨ aun cuando, obviamente, procesos de transformación rápida y profunda se han verificado en épocas pre modernas. Esto significa que solo en tiempos recientes se ha constituido una estrategia cómplice de tal transformación. Se puede ligar este fenómeno con dos tendencias políticas características del último siglo: el desarrollo de un análisis critico de la sociedad moderna (capitalismo) y de una estrategia de transformación global que pretende contraponerse a la pura táctica de reformas esporádicas y no coordinadas de un plano.
El concepto de revolución vuelve a adquirir también una pertinencia histórica específica.
El criterio principal de una moderna teoría de la revoluciones, tal caso, el de que el recurso a ala violencia podría ser legitimado solo a partir de la falta de democracia política y de la necesidad de instaurarla.

TRANSFORMACIONES DE LA DEMOCRACIA
La democracia esta llena de defectos, pero tiene el merito de tener menos que los demás regímenes políticos.
Esto significa, naturalmente, cerrar los ojos frente a los peligros de crisis sino que significa enfrentarlos con una confianza teórica en la democracia, la cual se vuelve un importante instrumento de defensa.
La afirmación de Schumpeter según la cual la democracia no es un sistema de instituciones encarna bien el dilema en el cual la teoría de la democracia esta en peligro de caer: tener que elegir precisamente, entre valores e instituciones.
Schumpeter ha teorizado que la democracia es pura competencia por el poder según procedimientos legales.

CONFLICTO
El conflicto constituye la arquitrabe común de las teorías sociales y políticas corrientes. Ellas interpretan así el indudable centralismo asumido en la sociedad moderna por la competencia de intereses que aflora junto a la toma de conciencia de los ¨nuevos sujetos ¨.
El conflicto es, ciertamente un momento constitutivo de la sociedad moderna caracterizada por la difusión de la subjetividad y por lo tanto de la complicidad de los propios intereses.
El conflicto social tiende por tanto a degenerar en soporte de una concepción economicista de la vida y de una concepción corporativa de la política social, aun cuando nació históricamente de exigencias de solidaridad de grupos subalternos.

COMPLEJIDAD SOCIAL
La complejidad de la sociedad desarrollada no consiste en la pura y simple estratificación y diferenciación de los grupos sociales: desde un cierto punto de vista, en efecto, la sociedad desarrollada se vuelve hasta más simple y transparente.
Aspectos originales de la complejidad de la sociedad desarrollada son datos por la extrema tecnificación del trabajo y en general de la vida, por el progreso imponente de la especialización profesional y de la necesidad de una interconexión de las competencias.
En fin la complejidad de la sociedad exige ciertamente procesos de ¨reducción¨.

Para Concluir (Parte 1)

No estoy muy segura de en que consistieron los últimos temas, principalmente por que Karely (la primera en exponer y a quién le doy este espacio), más bien nos dió definiciones, las cuales son y siempre nos serán de ayuda, seamos o no abogados, políticos, periodistas, etc., por lo tanto aquí las dejo.



IDEOLIGIA
Una ideología es el conjunto de ideas sobre el sistema general o los sistemas existentes en una sociedad (económico, social, político, cultural, moral, religioso. y que pretenden su conservación (ideologías conservadoras), su transformación (que puede ser radical, súbita, revolucionaria o paulatina y pacífica –ideologías reformistas–) o la restauración de un sistema previamente existente (ideologías reaccionarias).

DEMOCRACIA
Democracia es una forma de organización de grupos de personas, cuya característica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros.
Mecanismos de participación directa o indirecta que le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
Si bien las discusiones sobre la democracia se han prolongado durante mucho tiempo y a menudo se repiten sin muchas variantes, siempre es útil volver a examinarla. Por lo demás la democracia es un problema no solo central del mundo moderno, si no también muy complicado. Prueba de ello es el hecho de que las interpretaciones de la esta democracia son de tal manera variadas que arriesgan a cubrir todo el arco de las alineaciones políticas y culturales. En general nadie está contra la democracia. Pero quiere una cierta democracia.

LIBERALISMO
El liberalismo es un sistema filosófico, económico y político, que promueve las libertades civiles; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la división de poderes.
La reivindicación de la libertad individual es el gran merito histórico del liberalismo. Con frecuencia se ha dicho que su límite esta, por el contrario, en la pura formalidad. Pero es necesario para no faltar a la verdad, precisar que para la libertad moderna es esencial justamente su proclamación y garantía formal, esto es, independientemente de cualquier circunstancia particular y de cualquier condición. En suma, libertad moderna es formal en cuanto está estrechamente ligada a la estructura misma y a la misma dignidad.de la persona. En este caso Kant constituye un punto de referencia insuperado.

SOCIALISMO

El socialismo es un orden político basado en la apropiación de los medios de producción por parte de la clase obrera. También se define por socialista a toda teoría, doctrina o movimiento que aboga por su implantación y a su vez se deriva de la esencia política del comunismo. El socialismo puede ser no-estatal (mediante la propiedad comunitaria en un sentido amplio) o estatal (a través de la nacionalización y la planificación económica de la producción).
En un sistema socialista, al establecerse la propiedad de los medios de producción, desaparece por completo la existencia de propiedad privada de los bienes de capital y con esta cualquier modelo que práctico de crecimiento y desarrollo económico para ser sustituida por modelos económicos teóricos que se designa como modelo único y absoluto en la teoría marxista.
SOCIALISMO CIENTIFICO
Socialismo científico es un término acuñado por Friedrich Engels para distinguir al socialismo marxista de los demás socialismos que no se basaban en el materialismo histórico, el mismo que sería identificado como un método científico según sus partidarios. Este socialismo fundado por Marx y Engels planteó un enfoque historicista donde la realidad es una lucha constante entre clases sociales y que esto generaba cambios en la sociedad, del mismo modo identificó al sujeto colectivo de la revolución socialista con el proletariado industrial.
En contraste los socialismos concebidos previo al marxismo fueron llamados socialismo utópico
El socialismo científico ha ido perdiendo esta adjetivación conforme ha ido asumiendo la teoría de Marx como una doctrina para ser aplicada. Este proceso, por los demás comienza con el mismo Marx en medida en que su investigación científica de la sociedad moderna se inserta en la política concreta de la emancipación de los trabajadores.
Mientras al principio esta política se desarrolla como consecuencia de la investigación científica, en seguida ella viene a acondicionarla.
Por una parte el movimiento socialista tiende a osificarse en torno de una interpretación economista de la sociedad moderna y el conflicto político-cultural conserva siempre una base económica en los intereses. De una y otra parte, en el conjunto, es negada la posibilidad de insertar en los intereses un programa político y cultural que no sea doctrinario, si no rigurosamente funcional al proceso de desarrollo de la sociedad.
La sociedad contemporánea sin producir programas políticos globales, eficientes y estables. En particular en los países evolucionados el socialismo se piensa como desarrollo estrictamente Inherente a la democracia política, incluso por que la democracia política no puede reducirse a las puras reglas del juego y tiene, por el contrario, necesidad del crecimiento económico y cultural de las grandes masas.
FASCISMO
El fascismo es una ideología y un movimiento político que surgió en la Europa de entreguerras (1918-1939).
El fascismo se caracteriza, en particular, por una fuerte carga de agresividad dirigida principalmente contra las organizaciones de los trabajadores que son, sobre todo, de tipo socialista, pero también contra los otros partidos, con los cuales intenta inicialmente una unión instrumental que será después abandonada en esta competencia el fascismo hace valer principalmente valores nacionales contra la izquierda y valores decisioncitas contra las otras fuerzas políticas. Desarrolla así especialmente en la primera dirección una muy notoria competitividad, de tipo demagógico.
REFORMISMO
El reformismo es un tipo de movimiento social o político que generalmente apunta a realizar cambios graduales a fin de mejorar un sistema, proyecto o sociedad. Esos cambios se refieren generalmente solo a ciertos aspectos, a veces fundamentales, más que a la totalidad, lo que lo diferencia tanto de posiciones revolucionarias como reaccionarias. Es necesario también diferenciar el reformismo del centrismo. Para el centrismo, la búsqueda y promoción de políticas consensuales equidistantes de los "extremos políticos" es un fin en sí mismo. Para el reformismo, tales acuerdos son una manera de avanzar paulatina pero seguramente hacia un objetivo final que -se postula- es de interés general.
MARXISMO
La gran influencia política ejercida por las ideas de Marx está bien representada por el hecho de que son muchos los movimientos políticos que se califican justamente por su relación con el Marxismo por adhesión o por rechazo. Lo que esto ha hecho es que en la representación común del marxismo, el nexo entre el aporte teorico-centifico y la presencia política haya sido destacado tanto por seguidores como por críticos. Se ha llegado al punto de caracterizar como marxistas las concesiones teóricas que armonizaban con las indicaciones de partido y dirigentes políticos, en tanto que en la parte contraria se han opuesto concepciones teóricas que habrían podido de cualquier manera favorecer la difusión de disposiciones políticas marxistas.

Los Elementos del Modelo

Derivando del tema de Ileana, Eduardo nos mostro los elementos que componen el modelo iusnaturalista, por lo tanto, no viendo la necesidad de agregar nada este tema, aquí se presenta tal y como Eduardo lo presento.

El modelo iusnaturalista, esta construido sobre la gran dicotomía “Estado(o sociedad) de naturaleza-estado (o sociedad)civil”, y contiene algunos elementos característicos
1.-El punto de partida del análisis del origen y del fundamento del estado , es el estado de naturaleza ,un estado no político y anti político
2.-Existe una relación de contraposición
3.- Es un estado cuyos elementos principales son los individuos singularmente y asociables
4.-Los elementos constitutivos del estado naturaleza(individuos) son libres e iguales los uno a los otros
5.-El cambio de Estado de naturaleza a estado civil es causado por una o mas convenciones (actos deliberados por los individuos)
6.- El principio de legitimización de la sociedad política a diferencia de cualquier otra forma de la sociedad natural en particular a diferencia de la sociedad familiar y de la sociedad patronal, es el consenso

Pero, tambien contiene algunas variaciones:
1.- LAS CARACTERISTICAS DEL ESTADO DE NATURALEZA
SI EL ESTADO DE NATURALEZA SEA UN ESTADO HISTORICO O SOLAMENTE IMAGINARIO
SI SEA DE PAZ O DE GUERRA
2.- A LA FORMA Y CONTENIDO DEL CONTRATO A LO QUE DA LUGAR A DISCUSIONES
SI EL CONTRTATO SOCIAL ES UN CONTRATO ENTRE LOS INDIVIDUOS A BENEFICIO DE LA
COLECTIVIDAD
3.- SI EL PRIMER CONTRATO DEBERA SEGUIR UN SEGUNDO CONTRATO
SI EL CONTRATO PUEDE SER ANULADO Y BAJO QUE CONDICIONES

EL MODELO ALTERNATIVO(ARISTOTELICO)
E n el Aristoteles explica el estado en cuanto a polis o citta tomando como punto de partida a la familia y prosiguiendo a la formación intermedia de la aldea…” La comunidad que se constituye para la vida de todos los días es por naturaleza la familia

Elementos del modelo alternativo

1. La familia o sociedad original es una forma especifica, concreta, históricamente determinada, de sociedad humana
No existe una relación de contra oposición, sino de continuidad, desarrollo ,progresión
Los individuos no viven aislados sino reunidos siempre en grupos organizados
El estado pre político no es un estado de libertad e igualdad originales, si no que se trata de una condición en la cual las relaciones fundamentales existen dentro de una sociedad jerárquica es decir superior e inferior
El paso del estado pre político al estado se redefine por efecto de causas naturales, como pueden ser el aumento del territorio,el incremento de la población, etc.
El principio de la legitimización de la sociedad se convierte en el estado de necesidad

El Modelo Isunaturalista

Bueno, este tema se lo expuso mi compañera Ileana, en conjunto con Eduardo. y en vista de que no estuve presente en esa clase, lo único que me queda por hacer es revisar este documento y sacar mis propias conclusiones.

La familia en el modelo iusnaturalista

En este trabajo, mi compañera Ileana, nos dice que actualmente se entiende que la familia no es y ni puede ser considerada como el primer eslabón de una cadena que se concluye en el estado. Ante lo cual solo puedo suponer que se refiere, a que en la familia de cierta forma no existe por mucho una democracía, como es el caso de los paises-estado; en vista de que los padres son (o se supone deben ser), los monarcaas absolutos del hogar, y los hijos solo obedecen, podran ponerse a votación ocasionalmente las decisiones a tomar, pero no se consentira la sublebación en caso de desacuerdo, pues depués de todo, ellos son la máxima autoridad; o por lo menos así lo entiendo yo.
“Los padres de las familias, por un cambio insensible, se vuelven también los monarcas políticos”
Locke de a entender claramente cual es el objetivo que se propone ahí donde dice que “El poder de un magistrado sobre un súbdito se puede diferenciar de el de un padre sobre el hijo, del de un patrón sobre el sirviente, del de un esposo sobre la esposa, y el del señor sobre su esclavo”, de manera que es necesario mostrar “la diferencia que existe entre el gobernante de una sociedad política, el padre de una familia y el capitán de una galera”
Locke afirma que la precariedad del derecho del más fuerte y finalmente de la esclavitud, de la cual no reconoce como legítimo ni el fundamento consensual ni el que reposa sobre el derecho de guerra.

La familia burguesa
En la medida en que la sociedad familiar sale de la escena como momento inicial de la formación del estado, como pequeño estado en potencia y es substituida por un estado de hecho en el cual los individuos, ya no padres e hijos, ya no patrones y sirvientes, ligados entre ellos por relaciones orgánicas, si no homines eoconomici, libres, iguales e independientes, no tienen otra conexión entre ellos que la que deriva de la necesidad de intercambiarse los productos de su trabajo, ella pierde también toda función económica, y perdiendo toda función económica conserva exclusivamente la función de la procreación y de la educación de la prole. Lo único que puedo interpretar aquí, es que un estado se conforma por la unión de sus individuos, no su sometimiento, sino la unión en busqueda de un beneficio propio y común, permaneciendo cada uno de ellos a la vez independientes.
Según Locke la propiedad individual, es decir, el derecho de un individuo de gozar y de disponer a titulo exclusivo de un determinado bien, deriva del esfuerzo que el individuo ha empleado para adueñarse de el y por lo tanto si es necesario, para transformarlo y valorizarlo con el propio trabajo.
La teoría de la propiedad de Locke es importante por tres motivos: Primero, ahora ya se ha vuelto claro que el estado de naturaleza o la sociedad natural, coincide con la esfera de la relaciones económicas, es decir la esfera en la que se forman y se desarrollan las relaciones del hombre con la naturaleza a fin de transformarla para provecho propio a través del trabajo, segundo: El protagonista del estado prepolítico, que coincide con la propiedad económica, es el individuo considerado en su estricta capacidad personal de apropiarse de las cosas comunes y de transformarlas para el mayor beneficio propio y de la sociedad, tercero: la propiedad individual, institución fundamental de la economía burguesa, nace toda acabada y perfecta en el estado de naturaleza, es decir, antes de que surja el estado.
El hecho que el estudio de la familia precede al de la sociedad política muestra que ella siempre es una sociedad natural; el hecho que siga al estudio de la propiedad individual con los temas conexos del trabajo, de la apropiación y de la valorización del suelo y de la moneda, muestra que la institución familiar no tiene nada que ver con la actividad económica, que es actividad esencialmente individual.
En conclusión la familia desde la óptica de Locke representa correctamente el fin de la concepción tradicional que de la sociedad domestica y patronal el núcleo original de la sociedad política atribuye a ella el desarrollo de la función económica, que es la función prepolitica por excelencia.

Una contraprueba
En este tema, para ver los aspectos opuestos a la constitución de un estado, Ileana decidio mostranos el ejemplo de Robert Filmer, quien fue uno de los últimos defensores de la restauración monárquica en Inglaterra y Carl Ludwing Von Haller, uno de los más conocidos ideólogos de la restauración después de la revolución francesa.
Y para el cual la única forma de gobierno legitima es la monarquía, por que el fundamento de todo poder es el derecho que tiene el padre de mandar al hijo, y los reyes son originalmente los mismos padres o posteriormente los descendientes de los padres y sus delegados. A la concepción ascendente del poder, propias de las teorías contractualistas, Filmer contrapone una concepción rígidamente descendente: de acuerdo con Filmer, el poder jamás se transmite de abajo hacia arriba, si no siempre de arriba hacia abajo.
Desde el momento en que el paradigma de toda forma de poder del hombre sobre el hombre es el poder del padre sobre los hijos, entre la sociedad familiar y la sociedad política no existe, según Filmer, una diferencia esencial: existe solamente una diferencia de grado. El se expresa de la siguiente manera, “Si se comparan los derechos naturales de un padre con los de un rey, no se percibe otra diferencia que la amplitud y la extensión: como el padre en una familia, así el rey sobre muchas familias extiende sus cuidados para conservar, nutrir, vestir, instruir y defender a toda la comunidad”
Haller declara que el titulo de ella “parece indicar una exacta idea fundamental”
“Los reagrupamientos humanos denominados estados no se distinguen por naturaleza si no por grado de las otras relaciones sociales”
Este intento es perseguido bajo un ataque continuo contra las diversas formas asumidas por la teoría contractualista, considerada como una “quimera” y con la tesis según la cual el estado no es menos natural que las formas mas naturales del vivir social, tan es así que no se puede marcar ninguna diferencia entre las sociedades naturales y las que falsamente han sido llamadas “civiles”.
En vista de que los estados no han sido creados mediante un acto de la razón humana, si no se han formado por un procedimiento no natural, “la diferencia entre los estados y otras relaciones sociales consiste solamente en la independencia, ósea en un mas alto grado de poder y de libertad”
La diferencia entre sociedades pre-estatales y estado es una diferencia de grado y no de sustancia.

El fin del modelo
El estado de naturaleza, eliminado como condición original de la humanidad reaparece al final del desarrollo del espíritu objetivo en las relaciones entre los estados.
Gran parte de las materias que los escritores precedentes incluyen en el estudio del estado de naturaleza, o del derecho natural opuesto al derecho positivo, Hegel las incluye en el momento del “derecho abstracto” desde el cual se inicia el movimiento del espíritu objetivo.
Hegel señala que todo el curso de la filosofía política marcha sobre dos canales bien distintos, entre los cuales, del uno al otro, no hay paso: el canal aristotélico fundado sobre la pareja familia-estado, y el canal hobbesiano fundado sobre la pareja estado de naturelza-estado.
Hegel recupera de la teoría tradicional el momento de la familia como momento original del desarrollo de la sociedad humana, sin eliminar por ello, a diferencia de lo que hacen los escritores reaccionarios, el momento en el cual los sujetos del tejido social no son ya los padres de familia si no los individuos (o las clases sociales) en conflicto y que, como se ha dicho, en el reflejo del nacimiento de la sociedad mercantil burguesa. En Hegel el paso de la familia al estado no sobreviene directamente ni tampoco gradualmente, sino a través de un momento negativo intermedio que representa, por un lado, la disolución de la familia, y por el otro, el presupuesto necesario para la recomposición de la unidad social sobre un nivel más alto (que es el del estado).

Política y Poder

Este es el tema que mi compañera Erika expuso, y como las exposiciones se llevarón acabo en conjunto, de cierta forma podría decirse que complementa el tema antereor que a mi me toco.



En su tema, Erika menciono que la política y el poder, forman un binomio inescindible,m es decir incapaz de ser separado.
También mencionó, que las diferentes concepciones del mundo humano puede compartir la idea de una inherencia genética del poder a la política, por que no hay una manera de concebir la mencionada inherencia genética, es decir que esta ha venido a replazar la base que se tenía de poder hereditario en los gobiernos monarquicos. Tomando en consideración la historia de las doctrinas y también los decursos del habla común, parece encontrarse mezclada, y frecuente mente confundidas, dos ideas o nociones generales de política, cada una de las cuales corresponde precisamente a una diferencia manera de conjugar política y poder.
Michel Foucault expresa: la política es la continuación de la guerra por otros medios. En otras palabras el cree firmemente que hay una lucha por el poder (y la hay), sinembargo esta ya no se lleva a cabo con armas, ni bajas en vidas humanas (o por lo menos casi nunca).
Por su parte Hobbes nos dice que: se debe buscar la paz, desde este punto de vista la condición de paz es la que parece propiamente como política (la salida del estado de guerra, debido a la contraposición de las fuerzas y de los poderes particulares). En otras palabras, en el primer caso, política es propiamente la contraposición, en el segundo caso es propiamente la composición. es decir que tomando en cuenta las dos concepciones dadas la política es un enfrentamiento quer busca a su vez la unión.
En el lenguaje común y en el especializado se presentan dos nociones de política que no son conciliables en una unidad: la política como conflicto o contraposición y la política como orden o posición.
De frente a esta duplicidad de nociones se presentan espontáneamente algunas preguntas importantes: es posible esta duplicidad, y cual es el origen de esta duplicidad
Para ser realistas no es indispensables identificar la política como antagonista, sobre todo por que la diferencia entre las dos nociones mas bien parece consistir en el hecho de que el mismo nombre, política viene referido a campos diferentes; de ahí que la frecuente mezcla de tales nociones no puede si no producir mucha ambigüedades.
De un lado la situación de conflicto extremo como se da en la relación amigo-enemigo, que desde el punto de vista de Carl Schmitt es la contraposición política por excelencia. Por otro lado la superación, vista por hobbes en la situación política donde sea juzgado una superación no ilusoria: por ejemplo el punto de vista por Marx en la sociedad sin clases, como la salida del campo de la política.
En un caso la noción de poder esta conectada a la contraposición, en el otro esta conectada a la composición.
Aparece un problema que consiste en el poder político, cual es la naturaleza especifica. Es el problema puesto por Locker en el origen de su construcción de teoría política en términos ejemplares: mostrar las diferencia entre el gobernante de una sociedad política, el padre de una familia y el capitán de una galería.
El poder patronal o despótico puede ser considerado como el arquitecto del poder económico, el poder paternal como arquetipo de poder ideológico; y el carácter diferencial de cada poder ideológico; puede ser expresado con cierta precisión en ambas tipologías recurriendo a los nombres latinos del domunium, del auctoritas y del imperium- este ultimo señala propiamente el mandato político.
Y básicamente esto es lo que mi compañera expuso, más una que otra conclusión que sacamos en clase.

domingo, 6 de febrero de 2011

Poder y Derecho

Bueno este fue el primer tema a exponer, y me toco a mi, así que basicamenete esta es la información que utilize en mis diapositivas, más uno que otro comentario.
Toda la información fue extraida de un libro llamado "Origen y Fundamentos Del Poder Político", el cual ciertamente es algo tedioso y rebuscado para aquellos que no sabemos mucho de leyes, pero en fin, el tema va así:

El Poder y El Derecho



La relación entre “Poder y Derecho”, fue abordada por Guillermo Ferrero en su libro “Pouvoir” (1994). Quien baso sus conclusiones en gran medida, de la teoría de la “fórmula política” de Gaetano Mosca, quien menciona que en todos los países, llegados a un nivel medio de cultura, la clase política justifica su poder apoyándolo en una creencia o sentimiento generalmente aceptados en aquella época y en aquel pueblo. En otras palabras cuando un país crece u avanza (se vuelve más desarrollado), el gobernante requiere más que herramientas para mantener el poder, debe simpatizar con los ideales del pueblo.
Con forme un pueblo se civiliza, el poseer instrumentos de poder se vuelve insuficiente, es necesario haberlos adquirido observando ciertas reglas y principios, que confieren el derecho universalmente conferido de gobernar.
Según Ferrero los principios de legitimidad tienen la función de transformar una relación de fuerza en una de derecho. Es decir que por ejemplo un grupo de bandidos puede tomar el poder de un pueblo por la fuerza, y no será ni legitimo, ni legal, pues ninguna ley le conferido el derecho de gobernar, ni mucho menos el pueblo, pero si por otro lado alguien gobierna con la simpatía del pueblo y apoyo, aunque su poder no sea legal, será legitimo.
El poder y el derecho son las 2 nociones fundamentales de la filosofía política y jurídica, dos caras de la misma moneda; existiendo debido a esto un contraste entre escritores políticos y juristas, sobre cuál esta en el frente de la moneda y cual al reverso. Algunos creen quela política es de mayor importancia que lo jurídico y viceversa; sin embargo la realidad es que el poder sin derecho es ciego, y el derecho sin poder queda vacio, ¿por qué?, simplemente porque un soberano que solo posee poder, pierde de vista las necesidades para el beneficio de su gente y su país, lo cual puede ocasionar que ignore los indicios de que su reinado esta a punto de colapsar; y por otro lado, el derecho por si solo es solo algo mecánico, frío, estricto, no posee pasión y por ende cumple sin excepción sus reglas, dejando de lado la empatía o circunstancias especiales; de esta manera, resulta obvio que la teoría política no puede dejar de lado el nulo poder independiente de los “principios de legitimidad”, las razones que lo convierten en un poder legitimo; así como la teoría jurídica no puede dejar de considerar el sistema normativo en conjunto, como una serie de normas una a otra vinculadas según un cierto principio de orden, independientemente del aparato de la fuerza predispuesto para su actuación.
Max Webber y Hans Kelsen llegaron a la conclusión de que el poder político tiene la necesidad de ser regulado para volverse legítimo, y el poder de hecho por su parte tiene la necesidad de la fuerza para volverse efectivo.
Según la tradición del pensamiento político-jurídico, el poder es más legitimo entre más efectivo sea, y paralelamente la efectividad viene introducida para probar, explicar y justificar la legitimidad del poder.
Jean Bodin nos dice que para ser soberano el poder debe ser absoluto, sino que también debe ser perpetuo, no se limita. Por su parte según John Austin, un poder es legítimo solo en cuanto es también efectivo.
Volviendo a Kelsen, este aprecia que el problema crucial de toda teoría de positivista del derecho, es el descubrimiento de un criterio que permita distinguir un ordenamiento jurídico de una banda de pillos, el mandato del legislador de la intimidación del bandido.
Hobbes, fue el primer escritor político que sostuvo que la obligación política hacia el soberano se disuelve no solo por el abuso de poder sino también por efecto de poder.
En las sociedades más avanzadas, se advierte el peligro del “demasiado poco”, que se manifiesta en la incapacidad del gobierno para satisfacer las crecientes expectativas que nacen de la sociedad en cuanto es más libre y económicamente desarrollada.
Se recure a noción de legitimidad para justificar el poder, pues solo la justificación hace del poder de mandar un derecho y de la obediencia un deber, es decir transforma una relación de mera fuerza en una relación jurídica.
La legitimidad se refiere al título del poder, la legalidad al ejercicio. Cuando se exige que el poder sea legítimo se pide que quien lo posea lo ejerza conforme a las reglas.
Para el soberano la legitimidad es lo que fundamenta su derecho y la legalidad lo que establece su deber. En cambio para el súbdito es al revés, la legitimidad fundamenta su deber de obedecer y la legalidad es la que garantiza su derecho a no ser oprimido.
El recursos a los principios de legitimidad sirve para dar una justificación a la existencia de los gobernantes y de los gobernados, la utilización del principio de legalidad sirve para distinguir el buen gobierno del mal gobierno.
Un buen legislador no es solo quien respeta las leyes que él mismo dio. El buen gobierno es el de quien gobierna con base en las leyes
Tradicionalmente el problema entre poder y derecho, del nivel de titulo justo y ejercicio correcto de poder; se concibe en un poder legitimo que no respeta la legalidad y un poder respetuoso de legalidad no legitimo.